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乃是说，宇宙间一切存在者的分别，均要依赖识的作用而显现。识，佛教有一识、六识、八识等说法，可以被认为是人的认识主体或认识潜能；法[viii]，包括心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法，可以泛指一切...
乔凤杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091459098.html
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理解并不是一致的，在他们那里，空间被称为“虚空无为”，《俱舍论》中解释说：“虚空但以无碍为性，由无障故色于中行。”[24]此即，空间是能容受一切色法于中起灭变化的无障碍性，它是常住不变的实有的无为法。但...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16094659118.html
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》说：“山自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”被梁启超等人认为是中国佛徒所造的《大乘起信论》中更说：“对色故 ‘有'，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。”都是说“心”乃...
詹志和
|佛学论文|因明|五明|
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观法。法是指不论大小有形无形的一切事物，有形的称色法，无形的称心法。如观想慈悲喜舍和三平等观都是属于心法。观心即观察心性如何，心为万法之王，无一事在心外者，故观心即观察一切。观慈悲喜舍，即四无量观。...
乌金多吉
|佛学论文|因明|五明|
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后来也收在《大乘大义章》的问答之中。例如第十四章的问实法有并答，即是慧远针对《大智度论》提到实法有与因缘有所举的例子而问的。 １．因缘有非假依实 在《大乘大义章》中，远、什二人讨论到色法与缘起的...
李幸玲
|佛学论文|因明|五明|
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来说，禅观的根本必须落实到作为一切法的根源性的「一」或「真如」上面才算完成。于是，禅行的实践是经由色法而逐渐反流背习的过程，要观照到法性缘起的那一次第才行。他说「其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复...
龚隽
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俗）名、无（俗）实者，即是（俗）世谛。如五蕴中色法，约俗谛言：此（俗）色有实（俗）自体。若入真谛：（俗）色但（俗）假名，便不可说有实（俗）自体。故（俗）受、相、行、识：亦复如是。……真谛，即一实真如。...
陶棣华
|佛学论文|因明|五明|
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诗人以此警醒世人不可追逐色法，为表象所迷惑。崇觉空的诗，则以女性由少变老，说明物质现象的迁变不停，倏盛倏衰。白云自散，喻“诸可还者”，而晶莹圆满的自性，却如同白云背后的一轮明月，亘古长新。只不过，它...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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其中，前五大为色法，后一大为心法。地大，指一切坚性的东西；水大，指一切湿性的东西；火大，指一切暖性的东西；风大，指一切动性的东西；空大，指一切无碍之物；识大，指一切诸法的了别特性。密宗认为，有情识的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16400360819.html
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现象和心理现象，自然现象和社会现象，归纳成五位百法(心法八、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六)，作了详尽的论述。它的内容包括了宇宙观和人生观，心理学和伦理学以及认识论、因果论、真...
高振农
佛学论文|因明|五明
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